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  • 人死永灭论与人死续存论(二五)

    就成为必然，而不是杜撰和幻想。当然，气功师对病人进行医治是作为一种外因来进行的，因此疾病是否被治愈不能定论。辩证唯物主义揭示的道理在这里一样适用。这里我虽然对气功的作用进行了肯定，但并不否认假气功师...不一样的。因为本书中所谓的实体主要是指不依赖于主观意识而客观存在的，即实实在在存在的而并非虚拟、杜撰和幻想的存在状态——并不强调实体作为万物不变的基础。这种客观存在的实体既可以是物质，也可以是意识，...

    思乡

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07141649924.html

  • 论从“老子化胡说”看汉魏六朝佛教徒的老子观

    这些记载大致可以看出，《老子化胡经》是西晋末天师道祭酒王浮的有意杜撰。如梁僧佑《出三藏记集》卷15《法祖法师传》云：“后少时有一人，姓李名通，死而更苏，云：‘……又见祭酒王浮，一云道士基公，次被锁诫，求...称佛为师也”。上述《化胡经》、《转神入定经》、《关令传》、《菜食诵经》等，均为道经。据《辨正论》云，这些被引用的道经，都有关于佛为老子之师的记录。显然，佛教徒篡改了’对方的经典。另一种是凭空杜撰一些...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07120880924.html

  • 念佛感应见闻

    还能坚持终日念佛。 　　我身边通过念佛得到感应的人还有很多，我并不想也不敢杜撰一些自我幻想出来的虚假事例来证明佛法的伟大，佛法本身也根本不需要我如此为它“添砖加瓦”，因它本身就具备跨越一切障碍的...

    索达吉堪布　编著

    |念佛|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/10/2001131657.html

  • 曹宪成：六年一剑磨《大足》

    。 　　各个石刻都了如指掌，在京剧《大足》中，曹宪成根据自己的合理推想，给大足石刻各个造像的来历杜撰了不少故事。 　　12位黑衣女演员的纤手从舞台中冉冉而起，如嫩笋拔地，这出戏写的是赵智凤感念情人...

    吴秀萍 李秋蓉

    |大足石刻|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2006/03/1141153461.html

  • 三联周刊：陈晓旭的红楼梦宿命，从黛玉到妙玉

    ，不过有学者做过较为通俗的解读——奥托的论述中，“神圣”是一种完全特殊且不可归纳为任何其他东西的心理状态，是对神既敬畏又向往的感情交织。他杜撰了一个词“numinous”来称谓这种很难定义的心理状态，...

    苗炜

    |陈晓旭|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2007/03/0848068296.html

  • 大美敦煌动京城

    没有达到这么华丽、鼎盛和高端的。复原靠的是素养，比对，不是杜撰出来的。复原不能全靠经验，这次展出的另一复原图，使用了现代科技手段。因为原作全是黑的，保护研究所利用先进的设备，通过化验、分析，弄清楚颜料...

    佚名

    |京城|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/03/11510121664.html

  • 茶禅闲语

    古人以禅意入诗入画，尝有“诗禅”、“画禅”之称，似无“茶禅”之名，东流有“茶道”(Teaism)一词，其意乃“茶的道”，我这里杜撰个“茶禅”，并非立异争胜，只不过古时大德嗜茶者多，说公案，斗机锋，常常有个“茶”字在，故生老婆心入文字禅，也在“茶”与“禅”两边各拈一些子花絮，凑合成几则茶不茶、禅不禅的话头，在题内说几句题外的闲言语罢了。　　一、文人吃茶　　文人吃茶，比不得四川人泡茶馆，也比不得...

    葛兆光

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23401640809.html

  • 天皇道悟禅师述略

    无天王寺，也没有天王的遗址与传说，因而天王寺显然是杜撰出来的子虚乌有。其论据之四是传说中的张无尽所得的《天王道悟碑文》是伪托，因为张无尽出生于昙颖之晚年，他绝没有到昙颖那里去获取这个碑文的可能。且昙颖住在金山（今江苏省镇江市内），去荆州三千余里；而张无尽住渚宫（湖北省荆州），他应当稔知故里的名胜，更无须到昙颖那里去取丘碑了。经过这样一分析，则天王为杜撰的事实已经十分明显了。在北宋初期，云门宗的法嗣...

    蔡日新

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23474341338.html

  • “四日并出”只是传说吗

    　　禅宗西土传承一向得不到学界的承认，与之相关的《付法藏传》也被视为伪书，其所提出马鸣传毘罗、毘罗传龙树世系当然属于杜撰。吕澂先生以为《付法藏传》夸大了马鸣与龙树的关系，虽然他也指出北印本来就有“四日并出”的传说，将马鸣、童受、龙树、提婆作为同时代人，但又认为这只是一种传说，没有可靠的根据。“四日并出”是否只是传说，还须考察之后再下结论。　　据《大唐西域记》卷十二朅盤陁国条之二“童受伽蓝”：　　...

    徐文明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00052142568.html

  • 實在與知識

    實在。存在、實際存在、終極存在不是別的，只不過是實效而已[81]。在因果上具有實效便是實在。不具實效就是杜撰而不是實在。物理上的因果就是具實效的。所謂存在，實在，有與事物都是實效的名謂。它們都與杜撰對立。不論是純粹杜撰或豐富的想像，每一思想結構的痕跡都是杜撰，都不是終極實在。　　p. 206　　火燃燒著又在煮食物便是一實際的火[82]。它的出現乃一物理的實效，由之促使我們產生一生動的意象。我們對火...

    張尚德

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06322344304.html
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